Tantangan Pendidikan Islam di Era Globalisasi

Pendidikan Islam belum terstruktur dan berkembang secara konstruktif dalam logika kepentingan internasional dan lambang transnasional. Juga, sistem pendidikan Islam semakin kehilangan kualitas, kemanjuran, dan fungsionalitasnya di banyak masyarakat karena kurikulumnya membahas masalah-masalah kontemporer yang lebih rendah. Kurikulum sebagian besar mempersiapkan para ulamanya untuk kegiatan keagamaan belaka yang pada gilirannya menurunkan derajat ulama Islam menjadi hanya peserta informal daripada kontributor formal dan informal yang aktif dalam masyarakat. 

Silabus pendidikan Islam meremehkan ulamanya di lingkungan non-religius. Kurikulum pendidikan fungsional digambarkan secara ilmiah dan pedagogis sebagai kurikulum yang memusatkan dan menekankan pertumbuhan teknologi, wirausaha, kemandirian, kepuasan kerja, keterampilan kerja, keterampilan hidup, peluang paparan, dan kesadaran seumur hidup. Kurikulum Islam seharusnya mampu merespon secara efektif perubahan dan tantangan kontemporer, seperti isu-isu terkait terorisme. 

Oleh karena itu, penting untuk memastikan bahwa metodologi pendidikan agama Islam menjadi relevan dengan modernitas dan globalisasi. Dengan demikian, Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi tantangan pendidikan Islam di era globalisasi dan memberikan solusi yang holistik. Diharapkan bahwa hasil dari makalah ini dapat berkontribusi pada pengembangan pendidikan Islam, khususnya kurikulumnya, di masyarakat kontemporer. 

Area pengaruh yang luas yang dapat dipertimbangkan untuk menentukan pembangunan nasional dirancang dalam silabus dan kurikulum pendidikan (Callan, 1997; Hashim, 2004). Komitmen terhadap kurikulum pendidikan terlihat pada pertumbuhan sektor-sektor nasional. Pendidikan Islam cenderung salah menempatkan isinya yang berkualitas karena para penentang sistem memandang rendah struktur dan budaya pengaturan pedagogis. Jelas bagi pembaca setia bahwa upaya untuk beralih dari otoritarianisme ke demokrasi di negara-negara Arab tertentu belum menjadi  tercapai meskipun beberapa upaya. 

Otoritarianisme sudah berlangsung lama di sebagian besar lembaga dan administrasi pendidikan Islam di seluruh dunia Arab. Sebagian besar buku teks bahasa Arab mengakui demokrasi sebagai sebuah konsep, namun bersikeras untuk menyatakannya sebagai sistem politik. Terungkap bahwa negara-negara seperti Aljazair, Yordania, Irak, Lebanon, Maroko, Palestina, dan Tunisia mengakui sistem politik demokrasi tetapi mengabaikan pengakuan ini dalam buku teks masing-masing. Dalam kebanyakan pengaturan Islam, kebebasan sipil dan hak politik jarang didefinisikan dan dipertimbangkan (Badawi, 2004; Dia, Hugon, & d'Aiglepierre, 2016; Rosnani, 2005). Sistem pendidikan otoriter menghambat kreativitas dan inovasi. 

Mungkin, prestasi dan kontribusi internasional secara signifikan menunjukkan kekuatan kurikulum pendidikan Islam di samping sistem pendidikan lainnya. Pendidikan Islam dibentuk sedemikian rupa sehingga siswa menghafal fakta dan informasi tanpa merenungkan isu dan tren kontemporer. Mahasiswa studi Islam tidak dilatih secara kritis dan didorong untuk berpikir di luar kotak (Al-Gumaei, Alzouebi, & Abdelaziz, 2019). 

Kurikulum Islam seharusnya mengembangkan lulusan yang kreatif, warga negara yang instrumental, dan reformis yang berkomitmen. Sasaran-sasaran tersebut dianggap produktif dari nilai-nilai lebih daripada menjadi model ulang dari gagasan-gagasan yang sudah ketinggalan zaman. Para pendidik Islam perlu mengukur kualitas pendidikan Islam dengan meninjau tata kelola, iklim, status, kualifikasi guru, dan relevansi mata pelajaran. Ketiadaan komitmen politik, unit pengawasan yang efisien, dan sumber daya manusia yang kompeten membuat pendidikan Islam tidak mampu menghasilkan standar yang konsisten dan produktif (Quamar, 2021; Suwitri & Larasati, 2021). Pendidikan Islam tetap tidak tertangani dan dipelajari di antara para perencana kurikulum (Stambach, 2010). 

Struktur pendidikan sebagian besar diremehkan untuk pengakuan nasional dan diabaikan oleh pemerintah dan organisasi internasional (Dia et al., 2016). Dengan munculnya globalisasi dan hiper-kompetisi, kurikulum Islam diharapkan dapat bereaksi terhadap tantangan modernitas dalam teori dan aplikasi. Kebutuhan kontemporer sudah seharusnya dihadirkan dan direpresentasikan sesuai zaman global. Prinsip-prinsip yang mandek dan ide-ide yang tidak beroperasi secara progresif menurunkan relevansi kursus-kursus Islam. Situasi lulusan Islam Arab saat ini menunjukkan kegagalan kurikulum Islam dalam menghasilkan lulusan yang kreatif untuk bersaing dengan tantangan kontemporer dan pengangguran. 

Rosnani (2005) & Ramadhan (2004) menghubungkan kegagalan ini dengan ketidakmampuan pendidikan Islam untuk menumbuhkan pemikir kreatif dan kritis. Pendirian International Islamic University of Malaysia (IIUM) diusulkan oleh beberapa cendekiawan Muslim setelah konferensi Mekah 1977, namun resolusi ini belum mengubah status quo dalam pendidikan Islam. Kurikulum pendidikan dianggap sebagai bagian integral dari pembangunan nasional. 

Ada kebutuhan untuk mempertimbangkan isu-isu nasional dan internasional dalam pengembangan kurikulum pendidikan. Perencana pendidikan harus merancang program studi yang produktif, realistis, dan praktis yang akan mengurangi tingkat pengangguran di negara ini. Sebuah standar internasional harus dipertimbangkan dalam kurikulum dengan memasukkan relevansi masyarakat internasional. Faktor-faktor yang dibutuhkan untuk pengembangan angkatan kerja global juga mewakili kurikulum standar dan futuristik (Motlow State Community College, 2006). 

Kurikulum standar mempertimbangkan atribut lulusan dan pengembangan profesional. Dengan demikian, dapat disimpulkan dari ciri-ciri di atas bahwa perhatian sepele dialihkan ke pembangunan nasional, kontribusi nasional, kualifikasi internasional, disiplin ilmu yang relevan, penciptaan lapangan kerja, pengembangan profesional, atribut lulusan, dan keahlian bidang keahlian dalam kurikulum Islam.  Ketika negara-negara Islam secara bertahap melepaskan diri dari perbudakan kolonial mereka, penting untuk memperluas, mereformasi, dan memperkuat kurikulum Islam untuk semua aspek tantangan modern.

Kurikulum mengabaikan pemeliharaan dan manfaat dari keuntungan sosial-politik dan ekonomi. Kurikulum tidak memiliki struktur untuk menciptakan cabang-cabang pengetahuan modern yang penting bagi masyarakat modern dan dapat menjawab masalah-masalah kontemporer global. Penelitian ini melihat bahwa pengaturan prioritas yang buruk berpengaruh negatif terhadap pola pikir lulusan studi bahasa Arab dan Islam.

Kurikulum Islam ini secara bertahap merusak sumber daya di negara-negara Islam melalui manajer dan manajemen di bawah standar karena mereka secara tidak fleksibel mendiversifikasi sumber daya utama mereka. Dengan demikian, sangat penting untuk memastikan bahwa kurikulum pendidikan Islam menjadi relevan dengan modernitas dan globalisasi. Dengan latar belakang ini, penelitian ini mencoba untuk mengusulkan bagaimana kurikulum Islam dapat menjadi relevan di semua abad menuju perbaikan, partisipasi ekonomi, kontribusi kreativitas, pengentasan kemiskinan, dan penciptaan lapangan kerja. 

Munculnya Pendidikan Islam Tradisi dan modernitas merupakan tujuan pendidikan Islam. Kedua faktor ini masing-masing mengembangkan identitas dan fleksibilitas yang stabil dalam sejarah pendidikan Islam. Niyozov dan Memon (2011) melaporkan bahwa pendidikan Islam melalui lima fase dan periode sejarah yang berbeda seperti periode wahyu dan janji, periode abad pertengahan, periode kolonial, periode pasca-kolonial, dan periode Islamisasi. 

Pada masa turunnya wahyu, Nabi Muhammad SAW dianggap sebagai rujukan utama ilmu pengetahuan. Sedangkan tempat tinggal Nabi, Masajid (masjid), dan Halaqat (pusat belajar) dianggap sebagai pusat pembelajaran, transformasi sosial budaya suku, penghancuran rasisme suku, penyatuan Arab, dan rekonseptualisasi konsep dan praktik yang ada (Niyozov & Memon, 2011). Cabang ilmu tambahan seperti renang, menunggang kuda, peribahasa arab, syair, nahw (tata bahasa), fiqh (fiqh), al-qur an, dan kajian tekstual hadis juga masuk dalam kurikulum pada masa Umar bin Khattab. 

Periode abad pertengahan menempatkan pendidikan Islam pada semangat dan janji-janji wahyu. Pusat-pusat pembelajaran yang melindungi dan menghasilkan ilmu selama periode ini antara lain Dar alHikmah, Nizamiyyah di Irak dan Persia, Al-Qarawiyin di Maroko, dan Al-Azhar di Mesir. Pengadilan dan pusat-pusat biasa merupakan pusat-pusat pembelajaran pada saat ini. Sementara anak-anak elit dan keluarga kerajaan menempati pengadilan dengan guru-guru yang kompeten, anak-anak warga biasa terlibat dalam pusat pembelajaran normal. Masa kolonial sebagai fase sejarah ketiga pendidikan Islam berfokus pada tantangan yang bertahan. 

Tantangan yang muncul dari Barat meliputi rasionalisme, humanisme, sekularisme, modernisasi, dan negara-bangsa. Anak-anak dikirim ke negara-negara Barat demi menghadapi tantangan kolonial. Cara sekolah Barat mendominasi pusat pembelajaran tradisional pada periode ini (Hilgendorf, 2003). Selain itu, sistem pendidikan tradisional dan Barat muncul dan membentuk dualisme pendidikan (Niyozov & Memon, 2011). Meskipun, konflik antara sistem pendidikan modern dan tradisional secara bertahap menghilang dari sistem tradisional dalam jangka panjang. Era pasca kolonial (1940-1970) pada tahap keempat pendidikan Islam bereaksi terhadap tantangan kolonial dengan menolak atau menerima sistem pendidikan Barat. Selama proses penimbangan mengadopsi dan mengabaikan pendidikan Barat ini, Islamisasi yang merupakan tahap akhir muncul dan melengkapi kemunculan pendidikan Islam. 

Konsep Pendidikan Islam Pendidikan Islam adalah sistem alternatif untuk pendidikan formal di Teluk dan banyak negara Afrika (Ware, 2014). Institusi Arab-Islam sebagian besar menawarkan kursus seperti sastra Arab, studi Alquran, studi Islam, teologi, hukum Islam, sejarah legislatif Islam, dan sebagainya, dan sebagian mengadopsi mata pelajaran termasuk matematika, geografi, fisika, bahasa resmi, untuk menyebutkan beberapa. Akan lebih baik jika klaim praktik ini akurat, namun kombinasi struktur agama dan sekuler relatif langka di beberapa negara. Satu-satunya struktur agama sekolah Arab dan Islam biasanya diremehkan oleh negara dan organisasi internasional. Pendidikan Islam mengembangkan masyarakat yang sehat, positif, spiritual, dan beretika (Hanson, 2001). Itu membimbing dan melatih pikiran, jiwa, dan tubuh dengan mengikuti wahyu dan nilai-nilai Islam (Lubis, Mustapha, & Lampoh, 2009). 

Struktur pendidikan menghasilkan orang-orang saleh yang belajar sepanjang hayat, mengembangkan potensi jiwa, pikiran, dan tubuh yang mampu menunaikan kewajiban agama dalam semangat mengabdi kepada Allah (Langgulung, 1990). Selain itu, pendidikan Islam membangun budaya dan peradaban yang melampaui batas di negara-negara Muslim. 

Ini menciptakan sarjana dan ilmuwan yang menghasilkan penemuan dalam geometri, astronomi, geografi, kedokteran, optik, fisika, teosofi, filsafat, dan kompilasi ensiklopedis (Hilgendorf, 2003). Pendidikan Islam menyempurnakan dan melengkapi kurikulum konvensional dan Barat melalui penerjemahan teks-teks Islam tentang sains, filsafat, dan bidang lainnya ke dalam bahasa Latin (Al-Attas, 1977). Sistem pendidikan berkontribusi pada metode eksperimental sains, metode pengajaran, dan metode pembuatan makanan di Eropa. 

Tujuan dan Pendekatan Pendidikan Islam Pendidikan Islam terutama menggunakan metode dangkal dan teoritis saat menyampaikan pengetahuan dan informasi (Zaki Badawi, 2004). Sistem ini jauh dari pemikiran kritis dan mendekati pendekatan yang dangkal (Siddek, 2004). Ditemukan bahwa dualisme membuat pendidikan Islam tidak aktif dalam konteks Malaysia. Madrasah sering melakukan pendekatan pendidikan secara tradisional mengikuti hafalan dan metode pembelajaran yang berpusat pada mata pelajaran (Rosnani, 2005). 

Sistem pendidikan melatih dan menghasilkan individu-individu yang bertindak sesuai dengan perintah agama. Meskipun analisis mendalam tentang pengetahuan Islam telah menghilang di sekolah-sekolah Islam Barat modern, bagaimanapun, penting untuk menyatakan bahwa pengaturan tradisional pendidikan Islam tidak memiliki instrumen, kebijakan, dan pendekatan untuk memerangi tantangan kontemporer. 

Lebih lanjut, pendidikan Islam bersifat holistik dalam arti menyentuh akal, hati, dan jiwa, serta sama-sama mengabdi pada kesatuan dan tujuan ketuhanan. Sistem pendidikan mengangkut pengetahuan melalui pengajaran dan pengajaran, memelihara prinsip-prinsip spiritual dan etika, dan memurnikan perilaku sosial masyarakat (Al-Attas, 1979). Demikian pula, Pendidikan Islam memproses dimensi rasional, perasaan, spiritual dan sosial masyarakat. Islam mendorong pemerataan pengetahuan intelektual dan spiritual. 

Prinsip-prinsip Islam dan pembenaran sebagian besar telah digambarkan terhadap penyelidikan rasional dan penilaian independen (Mehmet, 1990). Peniruan, Taqlid (penerimaan buta), dan ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi sangat diperkuat dalam pendidikan Islam (Gil'adi, 1992). Dengan asumsi, tujuan dan pendekatan ini hanya akan mengelola hal-hal tradisional dan ketinggalan zaman di masa sekarang. 

Filsafat Pendidikan Islam Pendidikan Islam tidak menghargai duplikasi Allah dan dunia (Hashim, 2004). Filosofi menyediakan alat untuk mempromosikan nilai-nilai netral, persatuan, identitas budaya, moral dan alam spiritual (Niyozov & Memon, 2011). Salah satu ciri Islam dalam pendidikan Islam adalah mensucikan jiwa dan membina akhlak yang ideal. Demikian pula, ia melindungi alam semesta dan bekerja untuk keadilan sosial. Sistem pendidikan memperkuat hubungan antara Allah dan hamba-Nya dan sama-sama berfokus pada internalisasi nilai-nilai Islam (Rosnani, 2005). Meskipun anak-anak muda Muslim semakin jatuh ke dalam tipu daya dan jebakan budaya Barat, namun berteori bahwa pendidikan Islam terutama ditujukan untuk menyampaikan beban budaya dan merangsang kebijaksanaan, hati, dan pikiran. 

Berlawanan dengan interpretasi orang Barat tentang pendidikan sebagai sekolah, pengajaran, pelatihan, pengajaran, dan pengasuhan, Filsafat pendidikan Islam ditujukan untuk mengembangkan individu yang berpengetahuan, berkomitmen, dan religius. Pendidikan Islam tergelincir dari mendorong kebebasan berpikir dan otonomi pribadi. Ini mengatur pendekatan individu untuk pengetahuan dengan nilai-nilai etika Islam. Sistem pendidikan tidak memihak pada manfaat duniawi materi dan berkonsentrasi pada pembangunan makhluk yang saleh, spiritual, moral, dan saleh.

Sistem ini melemahkan lawan dari kode moral (Husain & Ashraf, 1979). Agama wahyu (Islam) tidak diragukan lagi merancang tujuan pendidikan Islam. 

Pendidikan Islam sebagian besar terkait dengan pencapaian keadilan (Al-Attas, 1991). Ijtihaad (rasionalitas) sebagai salah satu tindakan keadilan mencita-citakan peningkatan penerapan akal rasional dalam musyawarah. Ikhtilaf (keberagaman, pluralisme, ketidaksepakatan) yang muncul sebagai bentuk kedua dari upaya keadilan untuk memfasilitasi pencapaian keadilan (Alibasic, 1999). Islam secara luas menghargai konsensus dan saling ketergantungan dalam mencapai kompromi bersama (Callan, 1997) dan mengeksplorasi kesamaan bersama (Benhabib, 2002). 

Pada umumnya, pendidikan Islam sangat didukung oleh landasan filosofis. Ruang Lingkup Sistem Pendidikan Barat dan Islam Pendidikan Islam meliputi pelatihan jasmani, pelatihan intelektual (penyair), akhlak, penghormatan kepada yang lebih tua, dan promosi warisan budaya. Kebenaran dipastikan melalui iman, intuisi, dan pengalaman wahyu (Al-Attas, 1985). Pendidikan Islam menekankan relativisme dan kesatuan energi material dan spiritual (Hirst, 1974). Pendidikan Islam mengikuti norma, budaya, dan pendekatan yang tidak berubah (Ashraf, 1987). Gaya pendidikan menekankan pada tradisi, konteks sosial, dan konsensus masyarakat. Itu memelihara jiwa manusia, memperkaya kehidupan manusia dengan cinta, pelayanan, dan pengorbanan. 

Filsafat pendidikan Barat bertentangan dengan pendidikan Islam dari perspektif agama. Pendidikan Barat sangat menghargai liberalisme dan sekularisme dalam rangka menjauhkan manusia dari prinsip dan pola pikir agama (Al-Attas, 1985). Itu tergantung pada fakultas rasional pada saat mendeteksi kebenaran. Realitas terbatas pada prosedur ilmiah, pengalaman sensual, dan proses logika. Pola pendidikan mengembangkan kehidupan logis individu (Halstead, 1995). Ilmu sekuler memverifikasi realitas dengan informasi empiris. 

Pendidikan Barat mengakomodasi perubahan yang terus menerus (Ashraf, 1987). Individualisme dan kebebasan memilih individu secara luas diizinkan dalam sistem pendidikan (Bailey, 1984). Otonomi intelektual dan moral sangat dihargai dalam struktur pedagogis Barat. Sementara akal dan nilai-nilai sosial memandu individu dalam pendidikan Barat, penting untuk menyatakan bahwa gaya pendidikan sekularis juga menciptakan keraguan dan skeptisisme bagi individu (Ashraf, 1987). 

Dari International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development Vol. 1 0 , No. 3, 2021, E-ISSN: 2226-6348 © 2021 HRMARS 343 ciri-ciri yang ditonjolkan, terlihat bahwa kedua sistem pendidikan tersebut memiliki prinsip, tujuan, ambisi, dan instrumen yang bertolak belakang. 

Peran Cendekiawan dan Pendidik Muslim Cendekiawan dan pendidik Muslim memiliki tanggung jawab menyebarkan ajaran Islam di semua keragaman, perubahan, dan perkembangannya (Meerangani, 2019). Kumpulan orang ini bertanggung jawab kepada mereka yang menantang tradisionalisme Islam. Karya orientalis yang memalsukan dan merendahkan Islam membutuhkan respon aktif dan konstruktif dari para ulama yang disegani ini. 

Alasan pendekatan, ide, produk, proses, dan kebijakan modern pemerintah dan agama berada di bawah portofolio mereka. Kesadaran publik tentang pendekatan, ide, produk, proses, dan kebijakan tersebut harus dikomunikasikan oleh pendidik dan ulama dalam kurikulum dan pertemuan keagamaan masing-masing. Kemajuan sosial dan kegiatan ekonomi nasional memerlukan kontribusi yang tiada henti dari para ulama dan penyelenggara kurikulum. Kebijakan nasional menuntut pembahasan dan pertimbangan yang cermat dari para elit dan pemuka agama. Ulama perlu menjadi mekanisme untuk mempengaruhi ide-ide positif, nilai-nilai budaya, manfaat sosial, dan pembangunan nasional. Mereka seharusnya tampil sebagai penggerak pembangunan kapasitas masyarakat, penyelesaian masalah, dan penyederhanaan kesejahteraan. 

Mengadvokasi pemerintah atau penguasa tradisional daripada massa dapat membuka pintu air penyalahgunaan untuk ulama. Ini adalah asumsi progresif bahwa ulama seharusnya menyoroti dan menyebarluaskan implikasi dari ketidakamanan, pengangguran, dan kebijakan ekonomi yang berat sebelah (Islahi & Jeddah, 2005; Meerangani, 2019). Khotbah para cendekiawan diharapkan dapat mengatasi salah urus, penyimpangan sosial, dan ketidakmampuan pemerintah. 

Mereka perlu mewakili orang-orang yang membutuhkan dan di bawah standar untuk mengadvokasi hak-hak dasar dan kebebasan. Upaya untuk berbicara atas nama massa harus memiliki pengaruh yang kuat pada kepentingan pribadi ulama. Pembangunan harus direkomendasikan oleh ulama kepada penguasa sedemikian rupa sehingga menginspirasi pemanfaatan potensi manusia dalam memperoleh hasil dan prestasi yang lebih besar. 

Selain itu, bakat orang sangat penting di kalangan profesional Muslim (Ali & Kasim, 2019). Bakat masyarakat harus dibebaskan dari latar belakang etnis menuju dimensi etika, transformasi ekonomi dan sosial yang positif. Prosedur pemerintah yang memuaskan perlu ditangani dan dibedakan dari kondisi yang tidak memuaskan. Cendekiawan dan pendidik memiliki tugas untuk memastikan hubungan yang bersahabat antara program pemerintah dan kesejahteraan warga. 

Khotbah para cendekiawan harus dalam semangat memperkuat perdamaian dan kemajuan di seluruh komunitas. Kontribusi pedagogis dan metodologis para sarjana membutuhkan pendekatan modern dan terkini. Pendidik dan ulama perlu memadukan pengetahuan pribadi dengan situasi terkini. Dalam pencarian mekanisme kausal yang menjelaskan ketidakefektifan kurikulum Islam seiring perkembangan global, perlu dipastikan bahwa kurangnya hubungan antara peran di atas dan ulama Islam kontemporer tidak dapat disangkal penting dalam mengungkap alasan di balik isi kurikulum Islam yang tidak beroperasi.

 Para sarjana yang ada tidak dilatih oleh kurikulum untuk menghadapi isu-isu modern dan tantangan teknologi. Ketiadaan kontribusi dari para pendidik dan ulama menimbulkan pengaruh negatif yang lebih besar dalam masyarakat Muslim. Peserta didik pendidikan Islam dapat memberikan kontribusi positif kepada masyarakat jika mereka independen dari tantangan keuangan, dukungan administratif, dan kontrol pemerintah. 

Tantangan Pendidikan Islam Pendidikan Islam disinyalir menghambat inovasi dan kreativitas. Pendekatan ceramah, dikte, dan hafalan sering diterapkan saat menganalisis teori, menjelaskan fakta, dan mendemonstrasikan praktik ritual. Telah diidentifikasi bahwa sistem pendidikan tidak mampu menghasilkan sarjana dan solusi untuk tantangan modern (Rosnani, 2005). Ketiadaan tersebut memicu tudingan terhadap pendidikan Islam sebagai penghasil militan dan teroris pascaserangan 9/11 (Mohd, Yunus, & Hasan, 2020; Hassan, Azmi, & Abubakar, 2017). 

Kelemahannya terkait dengan kegagalan untuk mengakomodasi keragaman, mendorong alternatif kritis, dan bergerak di luar seni retorika. Sistem pendidikan gagal melangkah lebih jauh di atas tingkat penguasaan bahasa Arab (Rahman, 1988). Sistem ini tidak berhasil mengatasi hambatan besar dari keragaman politik, budaya, dan bahasa masyarakat. Perhatian negatif dan tidak aktif diberikan pada bagaimana isu-isu infrastruktur yang endemik di negara-negara mayoritas Islam dapat dikelola. 

Ketidaksepakatan terjadi di kalangan pendidik Islam terhadap masalah pragmatis organisasi, administrasi, dan pengembangan kurikulum (Cook, 1999). Pekerjaan yang produktif merupakan hal yang belum tertangani dalam kurikulum Islam. Keterampilan dan pengalaman yang dapat digunakan diadopsi secara luas dalam sistem pendidikan. Jauh tertinggal dalam mengatasi tantangan abad kedua puluh satu (Rosnani, 2005). Tren dan situasi modern semakin kekurangan tinjauan dan reformasi yang konstruktif. Busana muslim menuntut perhatian, keputusan, dan pertimbangan modern dalam kurikulum. 

Namun, tidak banyak perhatian yang diberikan pada fitur-fitur yang disorot di atas. Harapan dalam Kurikulum Islam Di antara kontribusi utama pendidikan Islam adalah untuk mengembangkan individu spiritual, fisik, emosional, dan intelektual yang mampu memberikan generasi yang dinamis, kreatif, dan progresif (Aziz, 2021; Hashim, 2007). Penting untuk mempertimbangkan aspek detail dan praktis untuk memastikan tindakan, perasaan, dan revolusi pemikiran. 

Minat kerja, pengembangan manusia, energi intelektual, dan kontribusi ekonomi seharusnya menjadi sumber perhatian dalam pendidikan Islam. Sistem pedagogis Islam membutuhkan tinjauan konstan sesuai dengan tantangan dan perkembangan modern. Kurikulum pendidikan Islam membutuhkan struktur yang efektif (Alhashmi, 2021; Tolchah & Mu'ammar, 2019) untuk mempersiapkan teknokrat, birokrat, ilmuwan, ekonom, dan profesional terampil yang efisien, karena kumpulan ahli menentukan perkembangan ekonomi, bisnis, kebijakan, perdagangan, untuk menyebutkan beberapa. 

Konsentrasi yang berlebihan pada kompetensi akademik dan komunikatif dalam pendidikan Islam tidak relevan dan tidak produktif. Semakin banyak komponen dalam lingkungan akademik Islam kontemporer tidak berpengaruh dengan munculnya globalisasi dan perkembangan teknologi. Adalah keliru jika kurikulum Islam hanya berfokus pada menghasilkan penerjemah, juru bahasa, pendidik, dan penceramah di zaman yang terus berkembang. Meningkatnya permintaan akan keterampilan dan ide kreatif merupakan indikasi kursus dan solusi inventif dan inovatif dalam kurikulum Islam (Ulum, Mispani, Jaenullah, & Thohir, 2021). Mata pelajaran pedagogis yang menciptakan persepsi, konsep, ide, teori, penemuan, dan prosedur memperindah dan mempertajam silabus Islam. 

Isu-isu modern dan informasi kontemporer sangat dibutuhkan dalam teks akademik dan institusional. Kurikulum mungkin tampak masuk akal jika mengembangkan individu untuk keterlibatan politik, mobilitas sosial ekonomi, dan pembangunan nasional.